在凹凸论 (GUTUL )的架构下,表格7-2 给了神学一个挺好的摘要。
总结来说,
(1) “名叫xxx的东西 的自身(xxx being as itself)” 包括了《聖经》第一章《创世纪》里面 所说的:天、地、光、水、物体、植物、动物、人。
(2) “名叫xxx的东西 的本性(xxx being in itself)” 包括了,
1. 物质的本性(substance being in itself), 那就是 “变 或 动(change or moving)” , 也就是 神学里面所说的 “神、上帝、聖父(God 或 the Holy Father)”,
2. 空间的本性(space being in itself), 那就是 “不变 或 不动(no change or unmoving)” , 也就是 神学里面所说的 “魂、聖灵(Ghost 或 the Holy Spirit)”,
(3) “我们对名叫xxx的东西的意识 的本性(our consciousness of xxx being in itself)” 就是 神学里面所说的 “知识之树的果子(the fruit of the Tree of Knowledge)” 或 “原罪 (the Original Sin)”,也就是 在弗洛伊德的心理学里面的 “自我、小我(ego)”,
(4) “我们对名叫xxx的东西的意识 的自身(our consciousness of xxx being as itself)” 就是 神学里面所说的 “知识之树(the Tree of Knowledge)”,也就是 在弗洛伊德的心理学里面的 “本我(id)”。
亚里士多德 Aristotle 和 斯宾诺萨 Spinoza 对以上的解释,都会赞成的:
亚里士多德 Aristotle 把 聖灵和神 一起解释为那 “不动的动者the unmoved mover” ,
斯宾诺萨 Spinoza 把 神、上帝 说成为那 “变化的动态性质 that dynamic nature of change.”
从凹凸论 (GUTUL )的架构,来了解神学,它不但帮忙我们认识了 聖灵、聖父,在科学与哲学里面的意义,同时,它还指出了神学在凹凸论 (GUTUL )的架构里面,缺少了两样东西:
(1) “我们对名叫xxx的东西的意识 的本性(our consciousness of xxx being in itself)” 里面的 对称的部分,到哪里去了?
(2) “名叫xxx的东西(xxx being)” 又到哪里去了?
(1) “我们对名叫xxx的东西的意识 的本性(our consciousness of xxx being in itself)” 里面的 对称的部分,在神学里面,被认为是,人从出生以来,就缺乏的。神学认为人的本性是 “全恶” 的;人性 “全恶” 的来源,就是 人的 “原罪”。但是, “我们对名叫xxx的东西的意识 的本性(our consciousness of xxx being in itself)” 里面的 对称的部分,就是 弗洛伊德心理学里面的 “超我、大我(super-ego)”,也就是 康德所说的 “绝对命令(categorical imperative)”,也就是 儒家所说的 “良知、良心(conscience)”,也就是 佛教所说的 “佛心、佛性”,也就是 道教所说的 “德”。科学、哲学、以及其他的宗教,都认为 “我们对名叫xxx的东西的意识 的本性(our consciousness of xxx being in itself)” 里面的 对称部分,也就是 “人性本善” 的那一部分,是与生俱来的。
神学认为人性不但是 “本恶” 的,而且是 “全恶” 的。人必须经过信仰(faith)、忏悔(repentance)、蒙恩(receiving God’s Grace)的程序,才可能从神那里,得到神的 “大我”,从而,借用神的 “大我(super-ego)” 来逐渐地取代人的 “小我(ego)”。这个程序、这样的人生,对一神教的信徒来说,是在 “荣耀(glorify)” 神;“荣耀” 神以后,才可能 “永生”;才可能在 “往生” 以后,上天堂。不信神的人,注定了,以后一定要下地狱。一神教,更进一步的宣布(proclaim),只有该教是 “真理”,是 “绝对的真理”,是 “唯一的真理”。这是西方的宗教和传统 和 东方的宗教和传统 很不一样的地方。
这样的教义、信仰,从根本上、从基本理论上来说,就是 唯我独尊的、就是 排他的。更 “火上浇油” 的是:同源于 亚伯拉罕(Abraham)的几个一神教,再加上了,各有的、特有的、唯一的、排他的 “信使(messengers)”。这下,天下不乱,才怪。最讽刺的是:这些不同的一神教,不但,同源于 亚伯拉罕(Abraham),而且信的、拜的是同一个神。这个神,又是 亚里士多德 Aristotle 所说的 “不动的动者 the unmoved mover” , 又是 斯宾诺萨 Spinoza 所说的 “变化的动态性质 that dynamic nature of change”,更是科学与哲学里面的 “物质的本性substance being in itself”。所以,除了 “物质的本性” 以外,其他所有的说法、名词,显然都是不同的标签(labels)而已。
(2) 在凹凸论 (GUTUL )的架构里面,神学还少了一样东西,那就是“xxx being”。“xxx being” 又是 科学的 “substance + space”,又是 哲学的 “xxx being as itself + xxx being in itself”。缺少了 “xxx being”,神学就缺少了所谓的 “放下、让它去吧(let it go)”。
“放下、让它去吧(let it go)” 是一个特殊的东方文化、传统、哲学、人生哲学。在佛教里面,称之为 “无智亦无得(no wisdom and no attainment)” ;在道教里面,称之为 “无道亦无得(no Dao and no attainment)” 。
当人们了解了科学里面的 “物质” 与 “空间” 不可分性,哲学里面的 “物质” 与 “性质” 不可分性,道教里面的 “道” 与 “大道” 不可分性,佛教里面的 “真如(Truth Such)” 与 “如来(Cometh Such)” 不可分性,人们就了解了什么是 “放下、让它去吧(let it go)”。佛教把它叫做 “如如(Such Such)”,实在是太恰当了、太诗意了。
其实,神学里面的 “聖灵(Ghost, the Holy Spirit)” 与 “神(God, the Holy Father)” 的不可分性,也是一样的;在科学与哲学里面,“聖灵(the Holy Spirit)” 就是 空间的本性(不动),“神(the Holy Father)” 就是 物质的本性(动)。那不可分的 “聖灵、神”,就是那 “不动的动者”。可惜,一神教的教义里面,没有这种 广义的、科学的、包容的 认知。